聖書的な教会 １

教会「Ekklesia」という語は、「呼ばれた者」（クリスチャン一人一人を指す）ですが、集合体の「呼ばれた者」なら、パウロが言うように、「キリストのからだ」となります。キリストに「呼ばれた」人々が集まると、「キリストのからだ」として、キリストの体の器官の働きをします。この場合、集まる人たちが「キリストのからだ＝教会」であって、集まって出来た組織そのものや、教団がキリストのからだとしての本来の機能を果たしていないのなら、教会ではないのです。

クリスチャンがお互いを励ましたり、成長する為に共に集り、その為の活動をするのが、「キリストのからだ＝教会」であって、単なる組織を持つ集団の場所に集うという考えではありません。組織や教団を発展させるのではなく、お互いを成長させる目的で集まります。組織は秩序の為に必要ですが、組織の為にクリスチャンが集まるのではなく、クリスチャンが正しい目的を持って集まると、キリストのからだとしての機能が始まるので、当然、そこには何らかの組織的なものがあります。

使徒たちの手紙と教会

福音書には、キリストのからだ（教会）についての話は、殆ど触れていません。宣教命令などを除けば、福音書は全て十字架の完了とイエスの復活で終わっています。話の続きは使徒言行録から知る事ができますが、そこで私たちは、教会がどのようにして生まれたかを知る事ができます。信者の成長に焦点を当てた信者の集会（教会）が、本来どのようにして機能するべきかについて詳しく書いてあるのは、使徒たちによる手紙を見れば分かります。使徒たちの手紙は、各教会に書いたものであり、その内容や目的も、各教会にいるクリスチャンたちへのアドバイスです。そういうわけで、聖書的な教会を考える場合、私たちは使徒たちの手紙を中心に見なければいけないのです。

１．祈りと聖書の学び

使徒 6:4「私たちは祈りと、御言葉の奉仕に専念します。」

教会が始まったばかりの時には、信者が何を、どのようにするべきかといった具体的なアドバイスすらありませんでした。それでも使徒たちは、祈りと御言葉の奉仕の大切さだけは理解していたようです。聖書の学びと祈りが欠けている信者の集い（教会）は致命的ですが、それらがあったとしても、実際に信徒の成長が見られないなら、意味がありません。御言葉と祈りの重要な点は、私たちの信仰の成長にあるからです。

聖書の学びと言っても、旧約時代のような律法主義の考えから、聖書を学ぶ事ではありません。新しい契約の下での聖書の学びは、イエスの教えに従うという事であり、御霊によって御言葉が生かされるものです。同様に、祈りも儀式として行うものではありません。聖霊が豊かに降り注がれた恵みの下では、大胆な祈りに変わっています。律法の下では出来なかった御霊による祈りが、今は可能になっているのです。

異邦人信者に対して

最初の教会がスタートした時には、まだ異邦人のクリスチャンがいませんでした。しかし、すぐに救いの御言葉が異邦人たちへ伝えられるようになります。この時に、割礼の問題が起こりました。いわゆるエルサレム会議において、異邦人の教会では、以下の内容の事を最初のルールとしました。

使徒 15:29「すなわち、偶像に供えたものと、血と、絞め殺したものと、淫らな行いを避ける事です。これらを避けていれば、それで結構です。祝福を祈ります。」

異邦人たちは、基本的に皆が偶像礼拝者でした。ですから、まず偶像礼拝に関わる事を止めさせる必要がありました。次に、不品行を止めさせる事を使徒たちは決めています。この二つが、当時の異邦人の特徴的な行動でした。注意したいのは、これらを禁じたのは、使徒たちが彼らにモーセの律法を守るようにする為ではありません。エルサレム会議は、異邦人にも割礼を受けるように教えるかどうかを議論する為に集まったものです。会議の結論は、異邦人にモーセの律法を守るように教える必要はないというものであり、信仰によって義と認められたという、キリストの福音によって生きる事を悟った使徒たちは、律法と恵みの違いを理解し始めていたのです。

使徒 15:21「モーセの律法は、昔から町ごとに宣べ伝える者たちがいて、安息日ごとに諸会堂で読まれているからです。」

この箇所は、「異邦人が、昔からモーセの律法を聞いていたから、律法を守るべきだ」とヤコブは言っているのではありません。彼らが昔からモーセの律法について聞かされるという、圧力を受けていたので、もうこれ以上、律法によって彼らを苦しめる必要はないとヤコブは言っているのです。今やその異邦人たちは、福音を聞いて救われて義となり、恵みの下にいるのなら、モーセの律法（文脈から割礼）は必要ないという事です。

使徒たちが早い段階から決めた事は、教会で異邦人に割礼を受けさせる事の禁止です。すなわち、それまでイスラエル人がモーセの律法を守り、それにより自己の義を得るという、自分たちにはできなかった律法主義を異邦人に強いる事を禁止にしたのです。イスラエル人が理解していたモーセの律法は、イエスを信じた者たちにとっては、廃棄になったのです。この場合、モーセの律法に問題があるという理由からの廃棄ではありません。モーセの律法はイエスによって成就され、それは神を愛する事と隣人を愛する事によって完成されたのです。

ローマ 13:10「愛は隣人に対して悪を行いません。それゆえ、愛は律法の要求を満たすものです。」

聖書的な教会　２に続きます。

教会の指導者に従う？ ２

これまでの解説から、ヘブルの１３章１７節は「あなたがたの指導者たちにの言う事に説得されて（確信されて）、又、似るようにしなさい」という意味になります。

ヘブルの１３章７節では、御言葉を聞いた人たちが、それを話してくれた指導者たちの信仰に倣うようにと言っています。１７節はその後に続いて、同じ内容の事を繰り返しているのが分かると思います。一貫して同じ事を言っているのです。

結論として、へブル 13:7 は「教会の上に立つ人の権威に服従する」という事を言っているのではありません。「権威」という単語がそもそも出てこないですし、教会の指導者たちは教会という、キリストの体の上に立つ人たちでもありません。彼らはキリストの体の土台として、他の人々に仕える人たちであり、下から支えるリーダーであって、ピラミッドの頂点にいる存在ではありません。建物の土台は、上ではなく下に据えます。

リーダーの権威

II コリント 10:8「あなた方を倒す為にではなく、建てる為に主が私たちに与えて下さった権威について、私が多少誇り過ぎる事があっても、恥とはならないでしょう。」

パウロは、「あなた方を倒す為にではなく、建てる為」に主が与えて下さった権威だと言っています。「建てる」と訳されている単語は οἰκοδομή（oikodomē）であり、これは預言や異言の祈りによって「築き上げる、成長させる」の意味で使われている語です。次の聖書の箇所でも「使徒の権威」と「築き上げる」事について書いてあります。

II コリント 13:10「そういうわけで、離れていてこれらの事を書いているのは、私が行った時に、主が私に授けて下さった権威を用いて、厳しい処置をとらなくてもすむようになる為です。この権威が私に与えられたのは、建てる為であって、倒す為ではありません。」

ここでも、パウロが使徒として与えられた権威をは、他の人を「建てる為」だと書いています。

I テサロニケ 2:6「又、キリストの使徒たちとして権威を主張する事もできたのですが、私たちは、あなた方からも、他の人々からも、人からの名誉を受けようとはしませんでした。」

パウロは、人々から名誉を受ける為に、使徒としての権威を主張しませんでした。

使徒たちは、与えられた権威を用いて他の人の模範となって、導き、彼らに仕える働きがあります。「平信徒」が、問答無用に使徒たちに従い、彼らのビジョンを手伝って、何かを成し遂げようとするのではありません。教会は、集まったクリスチャンを指しているのであって、組織自体ではありません。集まる目的は、指導者が信者を教え、一人一人もまた、成長の為に助け合って、励まし合う為です。

何に従うのか？

教会内では「従う」必要が全くないのかと心配する人もいるでしょう。

I ペテロ 2:13-14「人が立てた全ての制度に、主のゆえに従いなさい。それが主権者である王であっても、或いは、悪を行う者を罰して善を行う者をほめる為に、王から遣わされた総督であっても、従いなさい。」

「主のゆえに従いなさい」という事が鍵です。人によって設立された制度（ルール）でも、主のゆえに、つまり、主の教えに沿っている事を前提に従うべきです。あくまで人の制度やルールが「主の御心に沿う」なら問題はありません。ですから、真理の教えに反するルールである場合、「主のゆえに従う」事はできないのです。

模範

リーダーの資格は仕事のスキルよりも、信仰や愛に基づく良い模範になっているかどうかが重要です。品格はスキルよりも大事です。御霊の実が大事だと言われる通りです。よく指導者が言う、「上の人に従いなさい」は、彼らにとって便利なフレーズとして、しばしば乱用されて来ましたが、その結果、本来の教会が形成されずに、人間的な組織が出来上がってしまいました。

良い模範を示しているリーダーが、「従いなさい」と言って、個人的な何かを主張する目的で権威を利用する場合ですら、聖書的ではないのです。それならば、良い模範を示していない人が、その人の権威に従うようにと命じたのなら、どうなるでしょうか。誰も、「説得させられない」ばかりか、真理でもないので、違和感しか感じられないはずです。

教会の指導者に従う？ １

へブル 13:17「あなた方の指導者たちの言う事を聞き、又、服従しなさい。この人たちは神に申し開きをする者として、あなた方の魂の為に見張りをしているのです。ですから、この人たちが喜んでその事をし、嘆きながらする事にならないようにしなさい。そうでないと、あなた方の益にはならないからです。」

この箇所は、教会の指導者たちが、「教会の上に立つ人の権威に服従しなさい」と言いたい時に、よく引用されます。しかし、ここには、「権威」という単語すらありません。

πείθω（peithō）

まず、「言う事を聞き」の箇所は πειθεσθε（中態）であり、（πείθω＝peithō）の変形で基本の意味は、「説得する、確信する」です。

へブル 13:18「私たちの為に祈って下さい。私たちは正しい良心を持っていると確信しており、何事についても正しく行動したいと思っているからです。」

「確信しており」は（πείθω＝peithō）です。１７節では「言う事を聞く」の訳ですが、ここでは「説得する、確信する」という意味で用いられています。

peithō が「言う事を聞く」の訳に発展する場合は、誰かに「説得させられる、確信させられる」時です。何故なら、人に何かを説得させられ、確信させられたのなら、その人に同意する、「（その人の）言う事を聞く」事になるからです。それでは、peithō が「従う」と訳されている箇所が、「権威に服従する」という意味のものかを調べてみます。

使徒 5:36「先ごろテウダが立ち上がって、自分を何か偉い者のように言い、彼に従った男の数が四百人ほどになりました。しかし彼は殺され、従った者たちはみな散らされて、跡形もなくなりました。」

「従った」は epeithonto であり、ここも受態になっています。ここの「従った者たち」は「説得させられた」ので、ついて行った人たちです。この場合の「従う」は権威に従うというものではなく、「同意する」意味の「従う」であり、その理由は epeithonto が「説得させられた（受け身）」からです。　

ローマ 2:8「利己的な思いから真理に従わず、不義に従う者には、怒りと憤りを下されます。」

ここの「従う」という訳も peithomenois（中態）なので、「説得させられる」という意味から「同意して従う」となっています。ここでも権威に対して従うなどの「服従（submission）」を意味するものとは違います。真理に従わずとは、真理に同意せず、「説得させられず、確信させられず」です。

ガラテヤ 5:7「あなた方はよく走っていたのに、誰があなた方の邪魔をして、真理に従わないようにさせたのですか。」

ここも peithesthai（受態）です。直訳は「誰があなた方を真理から妨げ（アオリスト）説得させられないようにしているのか」です。

ヤコブ 3:3「馬を御する為には、その口にくつわをはめれば、馬の体全体を思い通りに動かす事ができます。」

ここでは「馬を御する為」という訳になっていますが、直訳は「馬が私たちに説得させられる為」です。この箇所は「服従」という語にしても構わないのですが、従わせる対象が「馬」である点に注意です。

以上、見てきたように、（πείθω＝peithō）は説得させられるという意味で出現している事が多く、「従う」と訳されている箇所でも、それは「服従する」とは違う事が明らかです。

ὑπείκω（hypeikō）

へブル 13:17「あなた方の指導者たちの言う事を聞き、又、服従しなさい。この人たちは神に申し開きをする者として、あなた方の魂の為に見張りをしているのです。ですから、この人たちが喜んでその事をし、嘆きながらする事にならないようにしなさい。そうでないと、あなた方の益にはならないからです。」 

今度は、「服従しなさい」の動詞を取り扱います。ὑπείκω（hypeikō）はへブル 13:17 にしか出てきません。他の聖書の箇所で参照する事ができないので、注意して調べてみる必要があります。まず、ὑπό （hypo）が「下に」という意味を持ちます。英語の前置詞の under と同じです。この語に eikō がくっつくのですが、ストロング・コンコーダンスの Strong's G1502 では、eikō は「屈する」ですが、Strong's G1503 だと「似る」という意味になっています。「屈する」の eikō は、新約聖書中、次の一か所しか出てきません。

ガラテヤ 2:5「私たちは、一時も彼らに譲歩したり屈服したりする事はありませんでした。それは、福音の真理があなた方の元で保たれる為でした。」

次に、「似る」の eikō を見ましょう。こちらも新約聖書中二回しか出てきません。

ヤコブ 1:6「ただし、少しも疑わずに、信じて求めなさい。疑う人は、風に吹かれて揺れ動く、海の大波のようです。」

「海の大波のようです」の部分は「似る」の eikō が使われています。つまり、「海の大波に似ている」とヤコブは言っているのです。

ヤコブ 1:23「御言葉を聞いても行わない人がいるなら、その人は自分の生まれつきの顔を鏡で眺める人のようです。」

ここでも「眺める人のようです」の箇所に、eikō（似る）が使われています。

さて、へブル人への手紙 13:17 で訳されている「指導者たちに服従しなさい」はどちらなのでしょうか？（屈する）eikō か、それとも（似る）の eikō かです。この先は文脈から判断します。へブル人への手紙の１３章の最初から読んで行き、７節に注目が行くなら、それが手がかりになるでしょう。

へブル 13:7「神の言葉をあなた方に話した指導者たちの事を、覚えていなさい。彼らの生き方から生まれたものをよく見て、その信仰に倣いなさい。」

１７節と同様、「指導者たち」について書いてありますので、それに気づくのは難しくはありません。ここでは、指導者達の信仰に倣いなさいと書かれています。「倣う」とは、μιμέομαι（mimeomai）のギリシャ語で、「真似る」という意味の動詞です。模範にする、見習うという訳にもなります。「似る」の eikō がこの節と関係している可能性は非常に高い事が分かると思います。この「指導者に倣う事」に関して、パウロも同様に教えています。

II テサロニケ 3:7「どのように私たちを見習うべきか、あなた方自身が知っているのです。あなた方の間で、私たちは怠惰に暮らす事はなく、」

II テサロニケ 3:9「私たちに権利がなかったからではなく、あなた方が私たちを見習うように、身をもって模範を示す為でした。」

ピリピ 3:17「兄弟たち。私に倣う者となって下さい。又、あなた方と同じ様に私たちを手本として歩んでいる人たちに、目を留めて下さい。」

I テサロニケ 1:6「あなた方も、多くの苦難の中で、聖霊による喜びをもって御言葉を受け入れ、私たちに、そして主に倣う者になりました。」

I コリント 4:16「ですから、あなた方に勧めます。私に倣う者となって下さい。」

I コリント 11:1「私がキリストに倣う者であるように、あなた方も私に倣う者でありなさい。」

教会の指導者に従う？　２に続きます。